El movimiento escultista fundado por Robert Baden-Powell a principios del siglo XX ha tenido un impacto significativo en la formación de jóvenes a nivel global. Sin embargo, la sociedad ha experimentado cambios profundos y diversos que nos obligan a reconsiderar y adaptar las prácticas educativas y de formación personal para que respondan a los contextos actuales. En este sentido, la propuesta del Escultismo Crítico Popular surge como una respuesta necesaria y pertinente a estas transformaciones sociales, culturales y educativas.

Merriman destaca que el «Nuevo Imperialismo» fue impulsado por tres principales motivaciones: Dios, oro y gloria.

1. Dios: La misión civilizadora, impulsada por una condescendiente noción de superioridad cultural y religiosa, buscaba convertir a los pueblos indígenas a las religiones europeas.
2. Oro: La búsqueda de recursos y mercados nuevos fue un motor clave del imperialismo. Los estados europeos, enfrentados a crisis económicas, veían en la conquista de nuevos territorios una salida para sus problemas económicos.
3. Gloria: La competencia entre naciones europeas para expandir sus imperios también alimentó el imperialismo, con un frenesí de conquistas y exploraciones.

Estos elementos no solo reflejan las motivaciones detrás del imperialismo, sino también el entorno en el que Baden-Powell desarrolló su concepto de Escultismo, el cual, en su forma original, promovía valores y estructuras jerárquicas que replicaban en muchos sentidos la lógica imperialista de dominación y control.

Crítica al Escultismo Tradicional de Baden-Powell

1. Imperialismo y Militarismo:
   • Baden-Powell concebió el escultismo como una preparación para la juventud británica, enfocándose en valores de imperialismo y militarismo. Su enfoque estaba centrado en preparar a los jóvenes para el servicio colonial y las guerras futuras.
2. Jerarquía y Autoritarismo:
   • La estructura del escultismo tradicional incluía una jerarquía rígida y un liderazgo autoritario, reflejando valores de la sociedad británica de su época. Esto limitaba la autonomía y la participación democrática de los jóvenes.
3. Roles de Género y Exclusión:
   • Baden-Powell promovió una visión masculina y excluyente del escultismo, perpetuando estereotipos de género y marginando a las mujeres y a otros grupos no conformes con las normas de género binarias.

Transformación hacia el Escultismo Crítico-Popular

1. Inclusión y Diversidad:
   • La propuesta escultista crítico-popular busca romper con las barreras de género, clase y etnia, promoviendo la inclusión de todos los jóvenes sin discriminación. Esto se alinea con valores contemporáneos de equidad y diversidad.
2. Educación Crítica y Social:
   • Se enfatiza la educación crítica y la conciencia social como pilares fundamentales. Las niñas, niños y adolescentes no solo aprenden habilidades prácticas, sino que también desarrollan un entendimiento profundo de las injusticias sociales y ambientales, promoviendo la acción colectiva y el cambio.
3. Autonomía y Participación Democrática:
   • Se fomenta la autonomía y la participación activa de los jóvenes en la toma de decisiones dentro del movimiento. Esto promueve habilidades de liderazgo democrático y empodera a los participantes para convertirse en agentes de cambio en sus comunidades.
4. Ecología y Sostenibilidad:
   • Se integra una perspectiva ecológica y de sostenibilidad, enfocándose en el respeto por la naturaleza y la responsabilidad ambiental. Esto contrasta con la perspectiva expansionista y extractivista del escultismo tradicional.
5. Crítica a las Estructuras de Poder:
   • A diferencia del escultismo de Baden-Powell, que reflejaba y perpetuaba las estructuras de poder imperialistas, el escultismo crítico-popular cuestiona activamente estas estructuras y promueve la justicia social, la paz y la solidaridad global.

De Baden-Powell al Escultismo Crítico Popular

El Escultismo Crítico Popular surge como una respuesta a la necesidad de decolonizar y democratizar el movimiento escultista, alejándolo de sus raíces imperialistas y acercándolo a una pedagogía de liberación y justicia social. Esta transformación se sustenta en varias bases teóricas y filosóficas que contrastan radicalmente con los principios fundacionales de Baden-Powell:

1. Pedagogía de la Liberación de Paulo Freire:
   • Freire aboga por una educación que empodere a los oprimidos y promueva la consciencia crítica. En el Escultismo Crítico Popular, esto se traduce en una metodología educativa que prioriza el diálogo, la reflexión crítica y la acción transformadora.
2. Filosofía de la Liberación y Epistemologías del Sur:
   • Inspirados por pensadores como Enrique Dussel y Boaventura de Sousa Santos, el Escultismo Crítico Popular busca rescatar y valorizar los saberes y prácticas de las comunidades marginadas, promoviendo una educación que desafíe las estructuras coloniales y eurocéntricas.
3. Organización Comunalista:
   • Basándonos en los conceptos de comunalidad de Martínez Luna (territorio, trabajo, poder y fiesta) y los principios del buen gobierno zapatista (obedecer y no mandar, representar y no suplantar, bajar y no subir, servir y no servirse, convencer y no vencer, construir y no destruir, proponer y no imponer), el Escultismo Crítico Popular se organiza de manera horizontal, inclusiva y participativa.
4. Crítica al Pensamiento Crítico:
   • Adoptando la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, representada por Adorno, Horkheimer, Walter Benjamin, y más contemporáneamente por pensadores como Bolívar Echeverría y Byung-Chul Han, el Escultismo Crítico Popular se enfoca en la crítica a las estructuras de poder y dominación, buscando siempre la emancipación y la justicia social.
5. Deconstrucción del Legado de Baden-Powell:
   • Reconocemos a Baden-Powell como fundador del escultismo, pero también criticamos sus implicaciones colonialistas y militares. No le rendimos culto ni promovemos sus idearios sin cuestionarlos, manteniendo una postura crítica hacia su legado.

Conclusión

La transformación del Escultismo de Baden-Powell hacia una propuesta de Escultismo Crítico Popular no es simplemente una adaptación, sino una transformación necesaria para responder a las demandas de un mundo en constante cambio e hipermoderno. Esta nueva perspectiva no solo enriquece la experiencia educativa de las niñas, niños y adolescentes, sino que también los prepara para enfrentar los desafíos de nuestro tiempo con conciencia, responsabilidad y un compromiso firme con la justicia social y ambiental.

Adjuntamos el video de Merriman que ilustra y complementa nuestra visión teórica y práctica de este enfoque transformador. Este recurso visual ofrece una perspectiva histórica y crítica que sustenta nuestra propuesta y la contextualiza en el marco más amplio de la educación y el desarrollo juvenil en el siglo XXI.